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      157.塵世的事物總是不斷地發生變遷,沒有一件事物能長期處在同一狀態中。因此人民、財富、貿易、權力等狀況隨時發生變遷;繁盛的大城市冷落衰敗,遲早變為被人忽視的窮鄉僻壤,而其他人跡不到的地方卻發展成為富庶的和居民眾多的發達地區。不過,事物并不經常是平均地變遷的,某些習慣和權利縱然已無存在的理由,卻由于私人的利害關系往往把它們保存下來。因此往往發生這樣的事,在有些政府中,立法機關的一部分是由人民選出的代表組成的,日子久了之后,這種代表的分配變成很不平均,與當初分配代表的理由很不相稱。當我們看到有些地方僅有城市的名稱,所遺留的只是廢墟,在那里最多只能找到個別的羊欄和個別的牧羊人①,而它們還同人口稠密和財富豐裕的郡那樣,選出相同數目的代表出席龐大的立法者議會,我們就明白,沿襲業已失去存在理由的習慣會造成怎樣大的謬誤了。外人對此將為之瞠目,誰也不能不承認這是需要糾正的,雖然大多數人認為難以找到糾正的辦法,因為立法機關的組織法既是社會的原始的和最高的行為,先于社會中的一切明文法而存在,并完全依賴于人民,下級的權力就不能予以變更。因此,當立法機關一旦組成,既然只要政府還繼續存在,人民在上述的這種政府中并不享有行為的權力,這種障礙便被認為是無法克服的。

    12月

      *一個月之后;

    所有這些均在一般人身上發生過,但對一些視孝道為天經地義、理所當然的人,其父母

      人們以往試圖用禁閉來排除的邪惡重新出現了,以一種古怪的模樣恐嚇著公眾。于是在各個方面出現了關于某種邪惡的種種說法。這種邪惡既是物質的,又是道德的,而且正是在這種雙重性中包含著侵蝕和恐嚇的混合力量。當時流行著某種含混的腐爛意象,既用于表示道德的腐敗,又用于表示肉體的腐爛。對被禁閉者的厭惡和憐憫都建立在這個意象上。最初,邪惡是在禁閉的封閉空間里開始發酵。它具有18世紀的化學所認定的酸的一切特性:它的顆粒細小,尖銳如針,很容易滲透到人的肉體和心臟中,因為肉體和心臟是惰性和脆性的威性粒子構成的。兩種粒子的混合物立刻就沸騰起來,釋放出有害氣體和腐蝕性液體:"這些收容所極其可怕,在這里各種罪惡聚在一起發酵,向四周傳播,住在里面的人呼吸的就是這種被污染的空氣,這種空氣似乎已附著在他們身上。"這些惡濁的氣體上升,通過空氣擴散,最后落在附近居民區,浸入人的身體,玷污人的靈魂。關于腐爛這一邪惡的傳染病的觀念就是這樣用一些意象表達出來的。這種流行病的有形媒介是空氣。空氣被"污染"這種說法含糊地表示,這種空氣不那么純潔了,它是傳播這種"污染"的工具。這里提醒一下,就在這一時期前人們認為鄉間空氣具有道德的和醫學價值(既有益于身體健康,又能振作精神)。由此便可以理解醫院、監獄和禁閉所的腐敗空氣包含全部相反的意義。由于空氣中充滿了有害氣體,整個城市都受到威脅,居民將會逐漸被"腐爛"和"污染"所侵蝕。

      這種狀態,禪師們描寫為"智與理冥,境與神會,如人飲水,冷暖自知"(《古尊宿語錄》卷三十二)。后兩句最初見于《六祖壇經》,后來為禪師們廣泛引用,意思是,只有經驗到經驗者與被經驗者冥合不分的人,才真正知道它是什么。

      讓我們談一談這個問題的第二個部分吧,在這部分上,人們問道:是否有著上帝的觀念的我,能夠由別的東西而不是由一個無限的存在體而存在,并且主要地,我是否由我自己而存在。笛卡爾先生認為我不能由我自己而存在,因為,如果我把存在給我自己,我就可以把在我心里有什么觀念的一切完滿性也都給我自己。不過《第一組反駁》的作者回答得好:由自己而存在不應該從正面,而是應該從反面來理解;因此這和不由別人而存在是一樣的。那么(他接著說),如果一個什么東西是由自己,也就是說不是由別人而存在,你由此怎么證明它包含一切,并且是無限的呢?因為,如果你說:由于由它本身而存在,它就很容易把一切東西給了它自己,目前我不想聽,因為它并不象由一個原因那樣由它自己而存在,而在它還沒有存在之前,它也不可能預見它可能是什么以便選擇它以后會是什么。

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    在非洲的阿比西尼亞的山上,有若干歐洲的特有物種以及好望角的植物群的少數代表。在好望角,有很少數的歐洲物種可以相信不是人為引進去的,并且在山上有若干不見于非洲熱帶地方的若干歐洲代表類型。胡克博士近年也曾闡明,幾內亞灣(Gulf of Guinea)內極高的費爾安多波(Fernando Po)島的高地上以及鄰近的喀麥隆山(Cameroon Mountains)上的若干植物,與阿比西尼亞山上的以及溫帶歐洲的植物之間的關系是密切的。我聽胡克博士說,洛牧師在佛德角群島(Cape Verde)上發見了這些溫帶植物。同樣的溫帶類型差不多在赤道之下橫穿非洲的整個大陸,一直擴張到威德角群島的山上。自有植物分布記載以來,這是最驚人的事實之一。

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