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          伊比利亞半島被比利牛斯山脈從歐洲大陸斷然分割開來,同時比利牛斯山脈也是西班牙和葡萄牙的天然屏障;阿爾卑斯山對于意大利也有相同的作用;而躲在塞文山脈、侏羅山脈和孚日山脈三座大山后面的是法國西部的大平原。喀爾巴阡山脈面向著廣袤的俄羅斯大平原,但也像一座堡壘保護著身后的匈牙利。奧地利帝國在過去的800年歷史中扮演過重要的角色,但它充其量不過是一個圓形的平原,但是,它的鄰居被它四周的崇山峻嶺拒之門外,假如不存在這道圍墻,也許奧地利這個國家壓根兒就不會出現。德國也一樣,不單純是政治的產物。它遼闊的領土以阿爾卑斯山和波希米亞山的山脊為依托,一直延伸至波羅的海岸邊。而那些島嶼,諸如英格蘭或者古希臘愛琴海上的那些小國以及荷蘭、威尼斯這樣的水上城邦都是天然的要塞,這些似乎都是造物主的匠心獨具,以使它們能夠發展成為獨立的政治實體。

          把夢加以刪節也是常見的,刪節方法是把一些不好講的內容省略。這種情況往往可以從夢的前后文中發現不連貫。

        有一次,他很鋪張揚厲地把自己說成是個神:

        生命有其自己的內在動力;生命有生長及表現自己的傾向。如果這種傾向受到阻礙,以發展生命為目的的精力,便會走上分解的過程,并且轉變為以破壞為目的的精力。換句話說,求生的沖動與要破壞的沖動,并不是互望依賴的因素,而是一種相反交替的互相依賴的關系。求生的沖動受阻越大,想要破壞的行動則越強;生命實現的就越多,則被破壞行為的力量越小。“破壞行為是生命受阻的結果”。壓抑生命的種種個人的及社會環境,產生了想要破壞的欲望。

        崇高的事情,卻在遠為低賤的事情中尋求匠意,還有什么比這更令人痛心。”……然而,上

        這種方法就是直接向內用力,反身內求,是一種深刻的對封建倫理道德的自我反省、自我認識、自我完成的過程。具體來說,就是要認識封建道德的本源在于人的本心,只要從本心上發現它,保住它,并把它擴充開來,就可以說是完成了道德修養的過程。修養的最終目標是要明理、立心、做人。明理,就是確認世界都是“理”的產物或表現。立心,即體認萬事萬物皆心所生,要自作主宰,不要執著于一事一物,不要被外面的事物所役使、所干擾。只要首先肯定、保養好自己的仁義禮智的本心,然后充分地相信依照本心所認為對的去做,就可以恰到好處,即所謂“當惻隱時自然惻隱,當羞惡時自然羞惡,當寬裕溫柔時自然寬裕溫柔,當發強剛毅時自然發強剛毅”

          郭象(約312年卒)的《莊子注》,如果不是這個時期最偉大的哲學著作,至少也是最偉大的哲學著作之一。這里有一個歷史問題,就是這部著作是不是真是郭象的,因為與他同時的人有人說他是剽竊向秀(約221一約300年)的。事情似乎是這樣的:兩人都寫了《莊子注》,思想大都相同,過了一段時間,這兩部《注》可能就合成了一部書。劉孝標在《世說新語·文學》篇的注中說,當時解釋《莊子·逍遙游》的,主要有兩派,一派是支遁義,一派是向郭義。向郭義就是向秀、郭象二人的解釋。現在的《莊子注》,雖然只署郭象的名,卻像是《莊子》的向郭義,可能是他二人的著作。所以《晉書·向秀傳》可能是對的,它說向秀作《莊子注》,后來郭象又"述而廣之"。

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