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          只要個人尚未完全割斷這個把他與外界聯接在一起的“臍帶”,他便沒有自由;但是這些關聯給予他安全感,和一種相與感,及一種附著感。筆者欲稱此種關聯為“原始關系”,因為在個人化過程導致個人完全“脫穎”之前,這種關系便已存在。這些關系是正常人性發展的一部分,就此意義而言,這種關系是有機體的;這些關系所隱含的意義表示個人沒有地位,而且表示給予個人安全及指導個人的生活方向。這些關系把嬰孩與母親,把原始社會的人與其家族及自然,或者把中古時代的人與教會及其社會階級,連接在一起。一旦達到了完全個人化的階段,以及個人解脫這些原始關系時,個人又遭遇到一項新工作,就是:如何在這個世界中有所作為及生根,以及用什么其它方法來尋求安全。這時,自由的意義便不同于在達到此演化階段前的自由的意義。走筆至此,須作一停頓。筆者認為應就個人與社會的演變,更具體地討論這些概念,以便澄清這些概念。

          同學微笑了:“就因為你活在鏡子的世界里呀!當你試著將鏡子后面的那層水銀漆剝掉,你就會看到全世界。”:快樂來自分享與付出。生命意義的本質不在于擁有,而是分享。與人分享快樂的人,永遠都有享不盡的快樂。把自己的快樂與他人分享,你就會得到雙倍的快樂。讓你周圍的人都能因為你的快樂而快樂,這才是一個人所擁有的真正的快樂。

          “那你去吸上一點,一個鐘頭之內會愜意的。”

        這種內在與這種外在的關系的規律,其內容一方面體現于普。

        章中,我批評了并且否定了詹姆士的意見。這篇文章的論證又在羅伯特·C.馬爾士編

          英國古典政治哲學家在使用“自由”這個字的時候,他們所 指的,也就是上述這個意思(注三)。自由的范圍可能有多大、應該有 多大,他們的意見并不一致。他們認為不能漫無限制,因為如果 這樣的話,人們就可以漫無界限地干涉彼此的行為;這種“自然 的”(natural)自由,也會導致社會的混亂,在這種混亂中,要不是人類的最低限度之需求,無法獲得滿足,就是弱者的自由,會被 強者所剝奪。因為他們體認到:人類諸多目的與活動,不會自動 地趨于和諧,同時,無論他們信從什么學說,因為他們對其他目 標,諸如正義、幸福、文化、安全、以及各種程度的平等,持有極高的評價,所以他們愿意為其他的價值,而限制自由。其實也就是為“自由”本身,而限制自由。因為若非如此,便無法創造他們認為可欲的(desirable)人際聯合。因此,這些思想家認為:人類自由行動的范圍,必須由法律施以限制。但是,他們同樣又認為,尤其是英國的洛克與穆勒、以及法國的康斯坦和托克維爾等自由主義思想家認為:個人自由應該有一個無論如何都不可侵犯的最小范圍,如果這些范圍被逾越,個人將會發覺自己處身的范圍,狹窄到自己的天賦能力甚至無法作最起碼的發揮,而惟有這些天賦得到最起碼的發揮,他才可能追求、甚至才能“構想”,人類認為是善的、對的、神圣的目的。根據此一推論,我們應當在個人的私生活、與公眾的權威之間,劃定一道界限。這一道界限應當劃在何處,極費爭論,簡直是一個討價還價的問題。大體說來,人類畢竟是互相依賴的;沒有任何人的活動是完全“私人”而永不干擾到別人的活動。“梭子魚的自由,就是鯨魚的末日”,于是,某一部分人的自由,必須受到約束,另一部分的人,才能享有自由。我們都知道,有人還說過:“一個牛津大學院長的自由,和一個埃及農夫的自由,完全是兩碼子的事兒。”

          斯諾思麥可士(簡稱斯):

        17尋找真正屬于自己的那張床

          美麗的維蘇威火山是這個奇妙的城市的一個緊鄰。在所有已知的火山中,維蘇威火山的噴發是最干凈利索的,也是最有條不紊的。許多漂亮的小村莊環繞在這座4000英尺高的活火山周圍,村莊里盛產一種獨特而著名的烈酒,叫“基督之淚”。早在古羅馬時代,這些村莊就出現了。為什么不行呢?當時維蘇威是一座死火山,在人類的記憶里,它未曾噴發過有近1000年了,只在公元63年,地下曾發生了一點兒小小的顫動,但在意大利這個國家,這點小小的顫動根本算不了什么。

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